प्रश्न- हिन्दी की निर्गुण और सगुण काव्यधाराओं की सामान्य विशेषताओं का परिचय देते हुए हिन्दी के भक्ति साहित्य के महत्व पर प्रकाश डालिए।

अथवा
हिन्दी भक्ति साहित्य के महत्व पर अपने विचार प्रकट कीजिए।
अथवा
भक्तिकालीन हिन्दी काव्य की प्रमुख विशेषताओं या प्रवृत्तियों का उल्लेख कीजिए।

उत्तर -

मध्यकाल का पूर्ववर्ती समय भक्तिकाल के नाम से जाना जाता है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने इस काल को सम्वत् 1557 से 1700 तक माना है। इस काल में परगणित हिन्दू जाति का ध्यान वीरभावना से ईश्वरोपासना की ओर लग गया था। आदिकाल के अन्तिम चरण में जब हिन्दू राजा प्रायः पराजित हो चुके थे तो युग की धारा भी बदलने लगी और कवियों ने ईश्वर के प्रभाव और गुरु महिमा का गायन प्रारम्भ कर दिया। जिसके फलस्वरूप एक नई काव्यधारा भक्तिधारा के रूप में प्रवाहित होने लगी।

ऐतिहासिक परिस्थिति एवं प्रभाव - आदिकाल की अशान्ति, लड़ाई-झगड़े और राजनीतिक आँधी धीरे-धीरे शान्त हो गयी। लोगों को दम लेने का अवकाश मिला। राजपूतों की शक्ति का लगभग ह्रास हो चुका था। मुसलमानों की जीत पर जीत ने उनमें निराशा का भाव पैदा कर दिया था। वे अब नवीन परिस्थितियों में जीवित रहने और अपने स्वाभिमान की रक्षा के साथ परम्परा को बचाने के लिए चिन्तन थे। दूसरी ओर मुसलमान कठिन संघर्षों के बाद अपने पैर जमा चुके थे। अब वे भी विजित देश के लोगों से सम्पर्क चाहते थे और राज्य संचालन के लिए स्थायी शक्ति चाहते थे। दोनों ओर शान्ति की लालसा थी। ऐसे समय में वीरगाथाओं का कोई महत्व नहीं होता। नई परिस्थितियों में हिन्दुओं की चिन्तन दिशा भी बदलने लगी। वे अब देश की सांस्कृतिक परम्परा की ओर विचार करने लगे। वे सोचने लगे कि उनका धर्म ऐसा स्वरूप धारण करें जिसका विधर्मी खण्डन न कर सके। दोनों ओर मिलन और नई चेतना के भाव विकसित हो रहे थे।

यहाँ यह न समझा जाये कि हिन्दी का भक्तिकाल मुसलमानों से प्रभावित था, हमारे कवियों के पास अपनी ही सामग्री पर्याप्त थी। वेदान्तों के गूढ़तम रहस्य एकेश्वरवाद की स्थापना में सक्षम थे। उन्हें दूसरों से कुछ लेना-देना नहीं था। हाँ इतना अवश्य हुआ था कि मुसलमानों के आगमन ने हिन्दुओं को सोचने-समझने और नई दिशा लेने के लिए उत्तेजित किया।

ऐसी परिस्थितियों में हिन्दू जनता की भावना की ओर झुकी। दक्षिण भारत से भक्ति की एक प्रबल धारा फूट पड़ी। इसके साथ ही इस काल के चिन्तकों में जो मूल विचारधारायें काम कर रही थी, उनमें प्रमुख थी भारतीय संस्कृति की ज्ञान धारा की पुनः स्थापना और अन्यों के साथ समन्वय की आकांक्षा। इस प्रकार इन प्रवृत्तियों के अनुसार काव्यों में भी नवीन धाराएँ प्रवाहित होने लगी।

भक्तिकाल की प्रमुख विशेषताएँ या प्रवृत्तियाँ

भक्ति के इस महान साहित्य में कुछ ऐसी समान भावनाएँ दृष्टिगोचर होती हैं जो निर्गुण में रखी गयी हैं। भक्ति साहित्य में पाई जाने वाली समान भावनाएँ निम्न प्रकार हैं -

(1) नाम महात्म्य - सभी भक्त कवियों ने नाम की महत्ता को राम स्वीकार किया है तथा उसे साधना मार्ग का महत्वपूर्ण अंग बताया है। तुलसी ने भी नाम को राम से बड़ा माना है। नाम में निर्गुणसगुण दोनों का समन्वय हो जाता है दृष्टव्य है

निर्गुण की सेवा करो, सगुण को करो ध्यान।
निर्गुण सगुण से परे, तहाँ हमारा ध्यान ॥

(2) गुरु के प्रति भक्तिओं की आस्था - सभी भक्त कवियों ने गुरु का महत्व भी स्वीकार किया है और उसे भगवान के सदृश बताया है। कबीरदास जी ने तो स्थान-स्थान पर गुरु की महिमा का वर्णन किया है तथा भगवान से भी बड़ा कहा है

गुरु गोविन्द दोऊ खड़े, काँके लागू पांय।
बलिहारी वा गुरु की, जिन गोविन्द दिया मिलाय ॥

जायसी, सूर, तुलसी आदि कवियों ने गुरु की महिमा का गान किया है।

(3) भक्ति भावना का प्राधान्य - सभी कवि अपने आराध्य के प्रति अनन्य भक्ति एवं प्रेम की भावना रखते हुए साधना करने वाले हैं। निर्गुण ईश्वर के उपासक होते हुए भी भक्ति को प्रधानता दी है -

"हरि भक्ति जाने बिना, बूढ़ि, मुआ संसार।'

सूरदास जी गोपियों द्वारा उद्धव को कहलाते हैं -

" बार-बार यह वचन निहारो, भक्ति विरोधी ज्ञान तिहारो।'

तुलसीदास तो समन्वयवादी थे ही वे ज्ञान और भक्ति में कोई भेद नहीं बतलाते हैं -

"ज्ञानहि भक्तहिं नहि कहु भेदा। उभय हरहि भव सम्भव खेदा।'

(4) अहं तथा ममता का त्याग - किसी भी भक्त कवि के हृदय में अहंभाव का विकार नहीं है। अहंकार का परित्याग इन भक्तों की परम विशिष्टता है। कबीरदास जी के एक दोहे में दृष्टव्य है-

जब मैं था तब हरि नहीं, अब हरि है मैं नाहिं।
प्रेम गली अति साँकरी, जा में दो न समाहिं।

(5) सत्संगति माहत्म्य - निर्गुण सगुण दोनों के उपासक कवियों ने सत्संगति को विशेष महत्व दिया है। सूरदास जी ने दुर्जनों की संगति को त्याज्य बताया है

'तजौ मन हरि विमुखनि कौ संग'

रामचरितमानस तो सत्संग की महिमा से भरा पड़ा है।

(6) शस्त्र ज्ञान की अपेक्षा लोक व्यवहार के ज्ञान का प्राधान्य - कबीर ने तो ढाई अक्षर प्रेम को महत्ता देते हुए पोथियों के ज्ञान को निरर्थक कहा है- "पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुआ, पण्डित हुआ न कोय"। तुलसी ने भी केवल 'वाक्य ज्ञान' को अपर्याप्त समझा है " वाक्य ज्ञान अत्यन्त निपुण भख पार न पावे कोई" (विनयपत्रिका) सूर की गोपियाँ भी प्रेम के नीति अनुभव को ही प्रधानता देती है।

(7) संसार की निस्सारता - भक्तिकालीन कविता में दार्शनिक पृष्ठभूमि का महत्व एकदम सुस्पष्ट है। जैन भक्ति काव्य में संसार की असारता पर विशेष बल दिया गया है। अतः उसमें शान्त रस की प्रधानता परिलक्षित होती है।

(8) भक्ति साहित्य में दार्शनिकता - सभी भक्तों ने अपने-अपने मत के अनुसार जीव, ब्रह्म, माया, ईश्वर की प्रकृति आदि की विवेचना की है, जिनमें कबीर और जायसी के ब्रह्म निर्गुण और निराकर हैं, जबकि सूर और तुलसी के ब्रह्म सगुण और साकार हैं तथा जीव भी उस परम ब्रह्म का अंश है, जो अन्त में उसी में विलीन होता है।

(9) साधना मार्ग - सभी भक्तों का एकमात्र लक्ष्य माया से मुक्ति में मोक्ष की प्राप्ति के लिए अपने-अपने मतानुसार साधन-सम्पत्ति का सम्पादन करना है। जायसी का साधन मार्ग, प्रेम मार्ग है। सन्त कबीर का साधना मार्ग, ज्ञान मार्ग है। सूर का साधना मार्ग प्रेम लक्षण भक्ति है तो तुलसी का साधना मार्ग सेवा भाव की वैधी भक्ति है। सूर और तुलसी दोनों ने नवधा भक्ति का भी आश्रय लिया है। इन सभी साधनों मार्गों का लक्ष्य प्राप्ति है।

(10) भक्ति साहित्य में समन्वय की भावना - इस युग के सभी भक्त कवियों की रचनाओं में जीवन, समाज, धर्म एवं आचार-विचारों में परिलक्षित विरोधी विचारधाराओं का समन्वय प्रतिपादित किया है। ज्ञान और भक्ति का निर्गुण और सगुण का, वैष्णवों और शैवों का तथा अध्यात्म और योग का समन्वय विशेषतः अवलोक्य है।

तत्कालीन समाज की उक्ति प्रवृत्तियों के अनुसार काव्यों में भी अनेक धारायें प्रवाहित होने लगीं। ये धारायें इस प्रकार है -

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